二月 5, 2007 by 春秋战国
当蒙元灭宋的时候，中国文明几乎遭受到了毁灭性的破坏，人口的大量被屠杀，文化的破坏，无论北方南方都是如此。而与此同时西方却没有受到蒙古大军的屠杀破坏，相反由于蒙古西征，把大量东方先进的科技文化传播到西方，刺激西方，鞭策西方，西方也开始了文艺复兴，走向了上升的轨道，而西方重新崛起所借助的也并非他们自身，正是得益于外力的刺激，借助了阿拉伯文明保存的大量古希腊古罗马典籍。
文明兴衰起伏波动是正常现象，任何一个国家，任何一个民族都不可能在所有时候在所有领域都保持先进，一时的局部的落后，并不可怕，关键是能否海纳百川，能否在保持自己独 立研究能力的同时，勇于吸纳引进外国的先进思想和技术，不盲目自大，也不盲目随从。中国的文明一向具有开放精神，容纳异端的精神，海纳百川的精神，这正是一个文明高度自信，高度具有活力的表现。可贵的是，在明朝，中国没有丧失这样的精神。
综合来看，明朝的中国，是中国历史上 >>〖再多...〗
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十二月 18, 2006 by 春秋战国
《纪念民族英雄阎应元殉国360周年》复印了60份给我学生看，并且要班里长的最漂亮的文艺委员站到讲台上朗读，没想到课堂上静悄悄，连那些平时捣乱的差生也安静下来，甚至在读到中间的时候，有几个女生眼睛都湿润了。我发现这个办法很好，平时那些把体育娱乐界明星当偶像的小香蕉人，下课纷纷来问我这件事情是真的吗？中国竟然还有这样的英雄事迹？？ 我还把多余的几份给我的同事看，他们纷纷都感到很吃惊，因为他们脑海里只有张嘎子呀，苦菜花拉，自己都感到厌倦的英雄，他们很多人第一次知道阎应元的事迹，有个教外语的年轻教师对我说，以前她只看《勇敢的心》掉过泪。头一次知道中国也有这样的英雄，竟被人为的埋没了360年。
尸山白骨满疆场，万死孤城未肯降！
寄语路人休掩鼻，活人不及死人香！
江阴，与扬州、嘉定这些重镇比，不过是一座小小的要塞，全城仅九万多人。被百姓们推举为守城统帅的阎应元既无一品大学士史可法的十万大军， >>〖再多...〗
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八月 27, 2006 by 春秋战国
一
时光随流水，模糊了先人的容颜。
有位西哲说过：世界上最值得敬畏的事物是头顶的星空和心中的美德。东西方文明间有时是颇有灵犀的，这两样值得珍视的事物远在天涯自然也近在咫尺……比如说，在东方有一个古老的民族叫做“汉”，她的前身叫做“华夏”。若说头顶的星空，有银汉迢迢；若说心中的美德，有“华”的章纹曜曜和“夏”的德音孔昭。
华而美，夏而大，这故事说起来就很长了，而我今天只说华夏衣冠，只说维天有汉，维汉有衣。
衣冠的根在这里——《周易?系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”自此，衣冠于华夏，从来就不是一件小事。华夏乃衣冠上国，礼仪之邦。秦汉以降，“衣冠”即用来指称华夏之服。衣冠很早便成为华夏民族难以释怀的情结；“布帛可衣” 很早列为生民之本，《春秋左传》载，郑国民愤而歌：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产。我其与之”。子产变法初期，民众不惯，只觉得被夺了衣与田，便 >>〖再多...〗
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五月 17, 2006 by 春秋战国
首先，我坚持认为儒家思想是一个宗教，很多人都持这种观点：它拥有一个成熟宗教的所有要素“一个高高在上的来自世俗社会的神—-孔子；一部主要经典，记述孔子言行的《论语》（有点象古兰经的内容结构，也是记载先知的言行的。）等其他儒家经典；甚至它还拥有自己的朝拜场所—-孔庙！而且信徒们有组织有传统的进行祭奠孔子的活动。孔子的供奉牌位上更明白无误地告诉人民，他是神，因为他是”大圣先师“。
现在谈谈正题。
既然儒家思想是一个宗教，那么它也不可避免的有各种宗教所经历过的种种变迁，比如，基督教的分裂，伊斯兰的教派之争，佛教的大小乘派教义理解的分歧。
儒教在中国起中心价值观是“仁”。仁，在中国人的心目中是一切善良美好事物的源泉。因此儒教的“五常”中，仁是排在第一的。那么日本的儒教呢？儒教开始传到日本的时候，由于与当地土著的原始宗教提倡的道德思想有兼容的地方（当然，是儒 >>〖再多...〗
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三月 4, 2006 by 春秋战国
作者：朱学勤
进入二十一世纪，大陆本土一个日益严峻的危机，是上下内外的认同危机。为缓解这一危机，主流意识形态正在退守民族主义，以图重新凝聚民族的共识。相比过去的空洞教义，能退守民族主义毕竟是个值得肯定的进步。但是，民族主义也是一个有待充实的符号，它究竟应该充实以何种精神资源，方能促进而不是羁绊今日社会的现代转型？在民族发生学层面，甚至连先有民族存在再有民族主义话语，还是先有民族主义话语而民族存在仅仅是这一话语的建构产物，主客观孰先孰后，都是一个尚待探讨的问题（1）。
就解决认同危机而言，我倾向于哈贝马斯所说的宪政爱国主义，其积极方面哈贝马斯本人已有详尽论证，此处不应由我赘述。本文只能从消极处探讨相对宪政爱国主义的另一种认识：一部分知识分子看到主流意识形态退守民族主义，而且回归传统文化，即感欢欣释然，似乎只要回归本民族传统文化，认同危机即告缓解，民族主义的现代难关亦能度过。我将这 >>〖再多...〗
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三月 1, 2006 by 春秋战国
作者：信而好古
胡服骑射往往被看作华夏学习外族的典型例子，在军事史上则被认为是一次重大革新与进步。而当时那些反对胡服骑射的，几乎毫无异议地被指责为食古不化的顽固分子。事实是否如此？我们的华夏祖先是不是比蛮夷愚蠢，以至于愚蠢得非要使用臃肿的车战，而不懂得运用灵活的骑射？
胡服骑射之所以遇到很大阻力，不是象有些人所讲的赵武灵王有什么先见之明，那些反对者是抱残守缺、顽固不化，而是因为胡服骑射——这种胡人的作战方式跟我们华夏文明有着很大冲突。我们华夏是礼仪之邦，在古代，诸侯之间即使是在战场上也是讲礼仪的。古人对战争之残酷性有着深切感受。既然战争不可避免，于是圣贤希望通过礼仪来限制杀伐所造成的人员伤亡。车战行动不便，不象骑兵那么灵活，能够很有效地防止大规模杀戮。——因此说，我们的祖先不是因为愚蠢而不懂的骑射，而是因为仁爱而不忍心实施骑射。这一点务必清楚，这是我们华夏文明的最大特点。
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二月 12, 2006 by 春秋战国
作者：再兴国学
不日前，读到五四时期之作《孔子与中国》（《北京大学百年国学文粹哲学卷》第54页,陈独秀）。文中谈及“……这一君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑三权一体的礼教，创始者是孔子，实行者是韩非、李斯（韩非、李斯都是荀子的及门弟子，法家本是儒家支流，法家的法即儒家的礼，名虽不同，其君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑之义则同，故荀子说：‘礼者，法之大分，类之纲纪也。’司马迁谓韩非‘归本于黄老’，真是牛头不对马嘴的胡说，这是由于他不懂得尊礼法与反礼法乃是儒法与黄老根本不同的中心点）……”
陈独秀先生是为五四健将，以为当时中国如果要迎接“那赛先生”和“那德先生”，便不得不否决传统，遂以反孔非儒为已任。陈先生于国难当头之际，与胡适、李大钊等先进力倡西学以救时蔽，功不可没。在下学识浅薄，但曾读过东汉者思想家王充的巨著〈论衡—问孔〉篇中一句“苟有不晓解之问，追难于孔子，何伤于义”，深以为然，不敢忘 >>〖再多...〗
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